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Article: Un livre sur DIEU n'est pas l'expérience de DIEU

A book about GOD is not the experience of GOD

Un livre sur DIEU n'est pas l'expérience de DIEU

Il n’existe pas de culture afro-américaine monolithique ; il existe une diversité considérable au sein d’une population à plusieurs niveaux. Malgré les stratifications culturelles, éducatives et socio-économiques, la croyance en la Bible est une tendance centrale. Dans l’ensemble, les Afro-Américains sont croyants et adhèrent à la Bible ; c’est un fait confirmé par les données statistiques de Pew Research. Les Noirs américains sont généralement plus religieux que leurs homologues blancs en raison de leur histoire de désespoir et de l’optimisme qu’inspirent les enseignements bibliques. Au sein de la population afro-américaine, 66 % sont protestants, 6 % sont catholiques, 3 % appartiennent à d'autres religions comme les Témoins de Jéhovah et 3 % ont des affiliations non chrétiennes, comme l'islam. Une recherche menée par Jeff Diamant, écrivain/éditeur principal, axée sur la religion au Pew Research Center, rapporte que 81 % des Afro-Américains croient, selon la Bible ; que Dieu a le pouvoir de contrôler ce qui se passe dans le monde. En continuant, 74 % estiment que Dieu est le juge de tous, 68 % croient que Dieu détermine ce qui se passera dans leur vie et 48 % rapportent que Dieu leur parle directement. À la lumière de ces statistiques, il est plausible de conclure que la Bible est peut-être l’élixir le plus puissant offert aux Africains une fois qu’ils atteignent ces côtes. La Bible a été et reste un élément important dans la formation de la conscience afro-américaine. Malgré cela, la Bible, ni la religion, n’ont pas offert aux Afro-Américains une expérience d’unité avec leurs homologues chrétiens en termes de statut social et de dignité humaine équivalente. Le 21e siècle est le siècle des Lumières, une période historique sans précédent au cours de laquelle les superstitions sont remises en question, examinées et rejetées. En tant qu’éducateur, philosophe, penseur critique et auteur, j’écris pour suggérer que le statut prééminent accordé à la Bible parmi les Afro-Américains soit réévalué.

Il est temps de reconnaître que, bien qu’elle soit vantée et glorifiée, la Bible n’a pas la capacité d’éveiller les consciences et de sortir notre peuple du marasme de l’esclavage mental, de la haine de soi et de la violence qui caractérisent notre posture historique. Poursuivant, les Afro-Américains doivent reconnaître qu’avant d’être réduits en esclavage, notre société n’a pas été éclipsée par des histoires qui ne reflétaient pas notre identité ou notre histoire. Néanmoins, les sociétés africaines fonctionnaient harmonieusement, en accord avec les lois de la nature. Il n’y a pas eu d’armes, de crime, de meurtre, d’avortement ou de maltraitance des femmes et des enfants. Il n'était pas nécessaire de concevoir des doctrines sotériologiques telles que le salut et l'expiation par le sang par procuration. Ces concepts théologiques ont été imposés aux Africains par ceux-là mêmes qui les ont réduits en esclavage et ont été acculturés pendant les jours misérables de l'esclavage. Jusqu’à nos jours, ces doctrines sont adoptées et perpétuées. Sur le continent africain pré-missionnaire, en raison de la synchronicité avec la nature, il y avait un certain niveau de moralité et de conscience divine manifesté dans la conscience collective. La traduction anglaise moderne de la Bible King James est une compilation composée d'écrits de deux groupes différents ; les Israélites et les Grecs. L'information publique est présentée sous deux formes : des données scientifiques et des histoires. Les données sont des faits et des statistiques rassemblés à des fins de référence et d’analyse. Une histoire, en revanche, est une représentation personnelle des faits d'une affaire, un récit de personnes ou d'événements imaginaires ou réels raconté à des fins de divertissement, d'aventure, d'identité et de moralité. À la lumière de ces définitions, il semble à cet auteur que la Bible est un livre d'histoires. Les histoires ne sont pas de véritables récits de faits historiques, même si certains faits peuvent être inclus. Les histoires qui font référence à Dieu sont didactiques et destinées à enseigner l'éthique et la moralité. Je soutiens cependant qu’une pensée sur Dieu, ou un livre sur Dieu, n’est pas l’expérience de Dieu, pas plus qu’une image de nourriture ne peut soulager la faim ou rassasier un homme affamé. La Bible ne peut pas produire l’expérience de Dieu même si elle est largement diffusée et lue consciencieusement. Une société idéale s’épanouira lorsque ses citoyens seront habilités par l’expérience directe de Dieu. Quelle est la définition de Dieu ? Dans le livre d’histoires, la Bible présente une divinité anthropomorphe basée sur le genre. Cette notion est un vestige de l’époque de l’esclavage où Dieu était représenté comme un homme barbu, dans le ciel, portant des jugements sur l’humanité. Au siècle des Lumières, le paradigme du XXIe siècle est plutôt scientifique que théologique. Le concept de Dieu n’est plus anthropomorphique, mais il est devenu un acronyme pour générateur, organisateur et distributeur de l’existence. Le mot Dieu fait référence au champ infini et illimité de pure potentialité, un royaume non manifesté caractérisé par une structure trois en un ; le connaisseur, le connu et le processus de connaissance. En apprenant à transcender la pensée de Dieu, la réalité de Dieu au-delà de la pensée est directement vécue. La transcendance ouvre la conscience humaine au foyer de toutes les lois de la nature permettant l'infusion de la divinité dans l'esprit. Cette divinité devient alors la base de l’être, de la pensée et de l’action d’un individu. Les histoires sur Dieu dans la Bible, en revanche, n’informent que l’intellect. Pour que le comportement change, l’esprit et le cœur doivent être transformés par une expérience directe de la Pure divinité. La quête de sens personnel, de vérité et d’illumination a évolué jusqu’à un niveau qui impose l’alphabétisation hébraïque du Lashon Ha Kodesh (La langue sainte). Bien que les histoires bibliques activent des sentiments émotionnels et provoquent une création d'humeur, elles n'affineront en aucun cas suffisamment les mécanismes neuro-physiologiques de perception du lecteur pour qu'il fasse l'expérience de la divinité de Dieu. Selon cet auteur, afin d'optimiser le potentiel spirituel inhérent à l'âme afro-américaine, les histoires bibliques devraient être échangées contre l'expérience de Dieu. Au lieu de lire sur Dieu, l’Afro-Américain doit prendre conscience de la réalité ultime qu’est Dieu. L'objectif de l'incarnation de l'homme est de s'unifier à cette réalité. Les recherches scientifiques du Dr Keith Wallace, au XXe siècle, ont validé un quatrième état de conscience. Cette découverte scientifique a introduit l’humanité dans le portail du royaume intérieur des cieux. Les Noirs américains se retrouvent encore en difficulté dans les églises, s’engageant dans des débats antagonistes au coin de la rue au sujet d’un livre dont ils ne sont pas l’auteur ; tandis que nos communautés sont remplies de meurtres, de violences, de familles brisées et de manque d'amour fraternel. La Bible est devenue la source par excellence de division ; cela profite peu spirituellement. Discuter à propos de la Bible va à l’encontre de l’expérience de notre unité spirituelle et piège l’âme dans un jargon qui divise. Le royaume de Dieu est en chacun. L'Afro-Américain doit s'éduquer sur la nature authentique du Soi. Cela ne peut être réalisé que lorsque deux questions philosophiques importantes sont abordées : (1) Au-delà du niveau biologique relatif de couleur, qui suis-je, et (2) Quelle est la base objective de l’expérience subjective du « je » ? En répondant à ces deux questions, les Afro-Américains seront inévitablement amenés à expérimenter le champ de conscience unifié, libre de la dualité, toujours ferme dans la pureté et indépendant des possessions. C'est le royaume des cieux à l'intérieur ; la source d'une sagesse infinie. Un livre sur Dieu n'est pas l'expérience de Dieu.

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1 commentaire

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